靜坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的。靜坐關(guān)聯(lián)到一個(gè)人整個(gè)的心情狀態(tài)，是精神上的提升，不是形式上的鍛煉。

前面所說(shuō)的數(shù)息，隨息時(shí)，雖是調(diào)息的方法，實(shí)際上，也正是調(diào)心的良好方法，因?yàn)閷Ｐ臄?shù)息時(shí)，心息相依，念頭便無(wú)法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數(shù)息觀來(lái)對(duì)治。這里為了文字記述的方便，不得不將調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心，分別來(lái)說(shuō)明，在實(shí)踐時(shí)，原是同時(shí)進(jìn)行無(wú)法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數(shù)息、隨息等，尚是初步的調(diào)心方法，自有進(jìn)一步由粗入細(xì)，加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下：

(一)系心一處法我們的意識(shí)界，恰像舞臺(tái)，各個(gè)念頭，恰像演員。忽來(lái)忽去，時(shí)時(shí)隱現(xiàn)在舞臺(tái)中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過根據(jù)心理學(xué)的公例，當(dāng)我們心意所注的一點(diǎn)愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們?cè)陟o坐中能注意于某一點(diǎn)，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無(wú)法跳騰一樣。

(二)返照內(nèi)觀法上面所說(shuō)的系心方法，不過是集無(wú)數(shù)的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對(duì)治浮沉的止心辦法。實(shí)際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對(duì)治得效之后，必須舍棄，再進(jìn)一步的由淺入深，用內(nèi)觀的方法。這種內(nèi)觀方法，也可叫內(nèi)視術(shù);就是我們平時(shí)的兩目，都注視外物，現(xiàn)在當(dāng)靜坐時(shí)，可先放下身心一切萬(wàn)緣，將兩目合閉，來(lái)向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時(shí)一定覺得妄念來(lái)來(lái)往往，生滅不停。對(duì)于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來(lái)空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時(shí)一返照，甲念便空，乙念起時(shí)，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實(shí)是正本清源的調(diào)心方法。

初學(xué)靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學(xué)靜坐，妄念尚少，一學(xué)靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來(lái)很多，不過平時(shí)在動(dòng)亂之中，不易察覺，一旦習(xí)靜之后，方能了了看清，比如室內(nèi)雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽(yáng)光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅(jiān)定不移的毅力，精勤地練習(xí)觀照功夫，到相當(dāng)時(shí)間，妄念便能自然銷落而達(dá)到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習(xí)純熟，漸漸能在平時(shí)日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時(shí)的心志靜。

靜坐可以令消極轉(zhuǎn)為積極，在靜坐中認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，改變我們的心態(tài)。這不是一下子就能做到的，要緩慢地一步一步逐漸認(rèn)識(shí)和消除自己的壞習(xí)慣，只要努力不懈，定會(huì)達(dá)到成功。